精神能够脱离物质而独立存在吗？
                 穆永春

  公众关心的一个现实的问题是：精神、灵魂能不能离开物质性的大脑或者人体而独立存在！人死了，而且是脑死亡，那么他的精神，意识，思想，灵魂还能继续存在吗！这就是在中国哲学史中关于‘形’与‘神’的关系问题。
南北朝的范缜有一篇著名的《神灭论》。他说：‘形之于神犹刀之于利。未闻刀亡而利存，岂容形灭而神在！’。刀没有了，锋利怎么还能够继续存在！也就是说，人死了，灵魂怎么还能够独立存在！
‘刀’是‘形’，是物质基础，它承载着‘锋利’的特性，具有锋利的功能。‘锋利’是‘刀’的‘神’，是刀的本质，是刀的精神和灵魂。范缜只看到了‘刀亡则利不存’，因而必然是‘形亡而神灭’。可是他没有看到，利亡而刀也同样必将不存。试想，刀如果没有了锋利，还能够是刀吗！只能是废物一堆。‘锋利’在宇宙在能够单独存在吗！其实，锋利只是宇宙虚空中隐性存在着的一种特性，特质，一种‘功能’。它可以表现在刀上面，也可以表现在绞肉机，收割机，粉碎机上面。各种切割机械如果失去了锋利的特性，机械本身也就失去了切割功能，切割工具也不存在了。但是，刀没有了，锋利作为一种物理特性，就如同数字，波的规则一样，依然会以虚无状态存在于宇宙之中。有时候会附着在刀、剑、枪及各种粉碎机械上面表现出它的本质特性。同样道理，人没有了精神，没有思想，没有灵魂，也就失去了人的本质，这还能够是人吗？只能是行尸走肉，废物一堆。而人死了，思想、意识、灵魂作为一种精神特性依然会以虚无状态继续存在于宇宙之中。有机会还能够在其他高级生命物之中表现出来。
德谟克利特说，宇宙是原子与虚空组成的。佛云：‘虚空不可思量’。之所以‘不可思量’是因为‘无相’。‘无相’就是无影无踪无形无质无色无味，看不见，摸不着，这就是‘空’‘无’‘虚’。这样空虚无相的东西‘存在’吗？思想，意识，精神 灵魂等等就是这样的‘无相’存在。类似的‘无相’在宇宙中以虚空的形式，以隐性的形式存在，而且是大量普遍地存在。这种‘隐性存在’，它占宇宙空间95以上，思想意识只是其中一种。
德谟克利特的‘虚空’就是老子所说的‘无’。老子认为：‘万物生于有’，‘有生于无’，‘无中生有’。‘无’才是宇宙的本质、本源。是‘无’产生‘有’。对于这种‘虚空’‘无’，黑格尔认为是‘宇宙精神’（也叫做‘绝对精神’）。是‘绝对精神’外化为自然界，产生万物，外化为逻辑法则，产生‘数’，外化为人类，产生精神。这种‘宇宙精神’就是宇宙的本质，是万物之源。是隐性的精神‘外化’为显性的物质，外化为自然法则，又‘外化为’人类思维，。正是‘虚’的意识、‘无’的精神产生和决定了现实的物质存在，是‘无’产生了‘有’，因为有隐性存在，所以才有显性存在。

正是隐性的‘利’才决定显性的‘刀’的存在，是隐性的‘神’决定了显性的‘形’的存在。如果人的思想，精神，意识，灵魂，人的本质特性已经不存在了，作为活生生的人还能够还能够存在吗？相反，显性的人死了，人的精神，思想，灵魂不但会以‘隐性’或者‘无’的形态继续存在，而且能够为后人继承和发扬，‘活’在人们的心中。
黑格尔说‘人是以思想站立的’。笛卡尔说‘我思故我在’。人没有思想，没有精神，没有灵魂，就徒有人之形，没有人之神，没有人之质，就不成其为人了。这样的人活着，其实已经死了。有的人虽然死去几千年了，但是他的思想，他的精神，他的灵魂还活在人们心中，人们还按照他的思想，精神办事。这就是精神不死，灵魂不灭。屈原的《楚辞》，老子的《道德经》，孔子的《论语》，司马迁的《史记》，范仲淹的《岳阳楼记》，王勃的《滕王阁序》，李白，杜甫，王维，苏轼等人的诗词……传播的都是作者本人的精神，思想和灵魂。古今中外许许多多的哲学家，思想家，文学家，科学家的思想文化成果，始终活在人们的心中，并且时刻都在发挥作用。这些名家大师们的思想文化成果，就是他们的精神，就是他们的灵魂。这些精神财富将永远存在，流传下去。同样道理，民族的思想文化就是民族精神，民族的灵魂。民族的存在和发展是其思想文化的存在和发展，而不是其血统人种的存在和发展。个人的，民族的思想文化就是人类的精神，它存在于虚空之中，和虚空融为一体，好像是是‘虚’的，是‘无’的。但是，如同‘数’一样，人的精神在宇宙中会一直持续存在，比人的形体活得更长久。所以人的肉体可以死亡，人的灵魂却可以持续存在。
当然，许许多多一心一意为权钱食色而奔忙而争斗的人，没有留下什么思想文化成果，没有留下什么精神文明产品。他们是属于没有思想，没有精神，没有灵魂，有人形无人质的‘人’。他们死了，其充满肉欲贪心的思想意识灵魂也就同时和动物一样地灰飞烟灭，不会存在了。
在宇宙运动过程中，人类灭亡了，消失了，人类的精神，灵魂还能够存在吗！应该说，精神，思想，意识，灵魂作为一种宇宙中隐性存在的特质特性，或者是一种功能，会如同数字和能量一样继续存在的。说不定在什么时候，什么地方具备了产生生命的条件，这种虚无状态的隐性存在就会在某种类人的生物实体中显现出来，发挥作用。在地球上，现在作为人类高级生物灭绝了，将来还还会产生新的更高级的人类，思想，精神，意识，灵魂这些好像是虚无的存在，又会产生出来。
物质不灭。同样，灵魂也不灭的。它们都是一种宇宙存在，只是在‘有无’‘虚实’之间不断转换形式而已。
科学证明，微观粒子具有‘波粒二象性’，既是‘实’又是‘虚’既是‘有’又是‘无’。地球在浩瀚的宇宙中，其实也是一种微观粒子（如果说太阳是颗原子核，地球就只能是一个电子，太阳系只是一个原子），因此地球上面的一切事物同样具有‘波粒二象性’，同样具有‘既虚又实’，‘既无又有’的特性。因此，庄子说，万事万物‘方生方死，旋生旋灭’，老子说‘有无相生’。这就是说宇宙万事万物，物质和精神，都是在‘有无’，‘虚实’‘生灭’的交互变化中存在的。人对宇宙万物的认识就是一个由实到虚，从有到无的不断地从低级升到高级过程。人类的认识就是一个不断地把认识不到的‘虚无’扩大为能够认识到的‘实有’的过程。人类思想的功能不断地发展，认识‘虚无’的范围不断地扩大，人类自身的‘神化’程度便愈是提高。人类便逐渐地进入了‘神是世界’，人类社会便开始了‘神的时代’。
宇宙中隐性存在的‘虚无’几乎是无限的，人类思想的认识功能也几乎是无限的，人类在‘神的世界’也是不断地升级的。人类在‘神的时代’之后还能够进入什么时代，就不是我们现在所能够预知的了。

我们可以知道的是，在宇宙中，‘虚实’，‘有无’，‘生灭’，精神和物质，是同时存在的，是共生，共存的，其关系是对立统一的。对于宇宙的认识，无论是唯心主义，还是唯物主义，错就错在一个‘唯’字。‘唯’就是唯我独尊，有我无你。革命的极端唯物主义者，要‘灭资兴无’，要‘大公无私’，要彻底消灭唯心主义，要消灭一切对立面。他们不知道，宇宙中的物质和精神，‘有无’‘虚实’是同时存在的，人类的思想，意识，灵魂也是客观存在的，是永远也不可能被彻底消灭的。因为如果彻底消灭了人类的思想、意识、精神、灵魂，彻底消灭唯心主义，那么唯物主义也就不存在了。消灭唯心主义，只能是梦呓，是根本不可能的。因为按照宇宙对立统一的的基本原则，对立面被彻底消灭了，他们本身也就不存在了。消灭了唯心主义，唯物主义也就不存在了。消灭了精神，物质也就不存在了。
物质和精神都是宇宙中的客观存在，双方是对立统一关系，物质是基础，精神是主导。但是，对于我们人类来说，精神与物质比较起来，毕竟是‘虚’的。好像是不存在的，好像是‘无’的，但却又能够切实地感觉到它的存在。说它存在，却又看不到，抓不住，摸不着，更没有办法像‘数’一样的去计量它，去追寻它的规律和法则。因此，我们长期接受了唯物主义教育，严重地忽视了精神在宇宙存在中的意义和作用，特别是忽视了精神在万事万物中的主导地位。这是极大的遗憾。
马克思说：‘物质的力量只能用物质力量去摧毁，但是理论一经掌握了群众，也会化为物质力量’。理论就是思想，就是精神，它一旦武装了广大群众，就会变成无坚不摧的强大力量。这就是不容忽视的思想的力量，它是宇宙万物的主导，也是国家、民族和每个生命的主导。无论是个人、民族、国家如果只是物质富裕，但却精神贫困，缺少思想文化，就是没有灵魂，没有前途，必然退化，必然灭亡。
精神和物质，无论形式是虚是实，是有是无，同样是是宇宙中的‘存在’。物质不灭，精神也不灭。宇宙就是物质，就是精神，就是存在。这就是我们的宇宙。