"说话的身体", 身体政治: 深入实体的感觉框架
文 Roland Huesca
译 浪仔
作者 Roland Huesca：
法国梅斯大学（l’Université Paul Verlaine de Metz）教授，其著作涉及美学，艺术和社会学领域。
本文发表于电子刊物《艺术批评》47号2016年秋冬
一些相关文献：
作为意识的储所, 身体不仅仅只具备纯粹的物质性。身体形成于其自身之所为, 其自身之所为也就是身体所促成的行为和思考。以下四本多样的著作令人激动:摘要: 舞蹈演员Simone Forti的传记作品,Janet Adler对躯体技术 (有意识的运动)的分析 , 最后对艺术宇宙的多元化检验, 即 "表现" 和 "行为"。因此，对象和研究领域虽有差异，但突出了一个共同的追求：深入到真实的感觉框架，以自身的方式来推断如何以某种自我实现的方式进行感知，如何通过重演或摧毁来建立一个世界。
这种对感觉的警惕是具有前因的。20和21世纪的身体历史揭示了对自我和世界的感知是如何逐渐与内心紧密交织在一起的，使得感觉成为一种坚决批判的模式。话语作为一种远非脱离现实的理想方式，也被判断为一种“说话的身体”。一个参与虚构和真实的复数体，一个富有过去和现在的身体，一个富有未来和希望、富有生活历史的身体，时时刻刻彰显着意义。在这个宇宙中，肉体成为一门艺术批判，因此，“说话的身体”即身体政治，在感知世界的真实场所中深入感觉框架，在这里，感觉让敏锐的思想重新焕发新的活力。从花朵到表皮,从心脏到感觉，这一框架酝酿新的存在模式, 并诱发独特的主观性。我们现在必须意识到这一点。
友谊政治：
在“感觉”这颗星球上涌现的众多词语，身体为它们提供庇护。在身体有意识的运动方式中，珍妮特·阿德勒（Janet Adler）将身体作为“运动者”和参照物之间发生相遇的条件。由于共享过程，舞蹈着的身体成为两个物体之间（后来是在个体和群体之间）进行话语和意识会面的“借口”，因此能肯定在已经构成的语言之外还存在着其他的部分话语。从身体的褶皱中被提取出来, 活生生的和奇特的话语便从内在中实现了自我创造。从多重感觉中出生，每个动词都试图将身体状态和当下联系起来。通过发声，身体变得会“说话”，因为在这个“你看见我以便能让我能看见自己”以及“我在没有判断你的情况下仔细观察你”的游戏中，参照物和“运动者”以自己的方式挖掘出一个感官世界。每处话语都避免使“运动者”与它的感觉、情感和情绪融合。是时候与自己保持距离了。通过筛滤记忆和感受来重新定位经验,“运动者”的参照体也意识到了对方相对于自身的移动。交流的核心就是一方意图居于另一方的身体里。
借鉴经验的深度和感觉的在场，使语言脱离原先的工具状态，把身体从肉体成变成一种话语：梅洛-庞蒂重新审视了这些运动方法，他对话语加以重视，且是以牺牲已有语言为代价。
此外，在这个“你看见我以便能让我能看见自己”以及“我在没有判断你的情况下仔细观察你”的游戏中，参照物和“运动者”顺着词语前进，在感觉和感官世界中促进意义的显现。然而，携带者单一或多样生活历史的人们，通过交流，都会意识到他与自己以及自己与他者的关系，在词语的缝隙中他们结合或分离。因为感觉是难以捉摸的，它永远只会以暗示的方式出现。感觉不是一个断层，它使得每个人通过另一方来重新审视和创造自己;在这种认同与差异的关系中无止境地感知自己。
感受到对自己和他人的责任，同时意识到自己与他人分离状态成为了这一独特伦理关系的条件。现在是建立以责任和相互尊重为基础的友谊政治的时候了，因为人们在脆弱大地上行走时，彼此纵容并非易事。正是“友谊”赞颂了感觉和审美共同体。沿着亚里士多德、康德、德里达的脚步，他们的友谊政治学表明，在未来的民主形式中，正当的政治行动体现为如何创造尽可能多的友谊。友谊赢得了尊重和关注、倾听和责任，它考虑到彼此是如此相同和如此不同，友谊最终既不是完全一致，也不是相互交融。这就是所谓朴实而坚定的“真实运动”，这种冲动指向“有意识的身体”。
感觉的致敏性：
Aurore Després，Meredith Morse和Diana Taylor对表演的用法进行了论述，分别展示了表演界艺术家（包括但不限于）违背规范的情况;因为他们通过扰乱最直接和最普通的感知和含义来阻挠真实。在身体的停滞中，时间在衰退、变形、解构，以及知识和表征的去疆域化。将注意力集中在一个事件上，将其置于背景之外，扰乱视野，挑战世界的初始分区。表演者割离了承载着传统环境的肉体，解构了身体的“已经存在”，这一趋势往往是不可阻挡的。通过同样的手段，他们将可逆性引入到应用和思考。在空洞中，人们希望看到独特意义的出现，而在肉体的意义中，已摆脱了物的言语。这些表演为躯体重新注入虚无主义的核心，它们作为一种强大的“意义储备”发挥作用。从此，这些身体在意义世界中挖掘空洞和缝隙，并找到他们处于这些裂缝核心的原因。在表演中，身体不仅仅是它的本质。它通过不同的布局来分配事物和思考之间的关系。其他影响：谴责最晦涩的顺从、权力滥用、贫穷、恐同、性别歧视、阴险统治或普遍的野蛮行为等。对于Diana Taylor和Aurore Després来说，这些表演和反传统的态度有时超出了狭隘的艺术范围。我们可以想到五月广场上阿根廷母亲每周默默地巡视，顽固地踏遍布宜诺斯艾利斯的这个广场，控诉军政府将她们的孩子绑架上战场。身体的践行方法已遍布全球！
表演者要行进在泪水、欢笑或嘲笑的领地上, 在朝生暮死的心灵中拼死工作, 或者从长远来看, 表演除了旨在挫败固有规范性权力之外, 没有任何规范。
狂热的现状让希望变得渺茫，微观乌托邦越来越。谁会抱怨？人们会理解它，心甘情愿地表演，表演的追随者着迷于堕入反叛的深渊。在身体的褶皱中, 表演重新定向了存在和行为的方式。他们以同样的姿态，将内在主体的降临奉为神圣，这是一种选择和自由，通过不断超越自己来接受自己的有限性。探索宇宙的可能性，树立新的表现形式，描绘前所未有的世界和思想图像，这些“说话的身体”挫败了自愿成为永恒的证据。他们试图重新定义事物之间、人与人之间的关系。必须要说的是，在二十世纪这一大迷宫之中，感觉的世界逐渐变得高尚。自弗里德里希·尼采以来，至少直到吉勒·德勒兹，话语和实践使感觉具有独特的美德。人们已经不再认为理性和进步是无所不能，这一信仰的缺失已经开启了一个裂口。对逻各斯进行批判，并继承启蒙运动中的理性主义成为一种特权目标，使得各种“解构”被吞噬，形成空洞，人们希望看到新意义的出现，即使是肉体，也能撕裂对事物的旧有发言权。
NOTES
1. Lacan, Jacques. Le Séminaire, Livre XX, Encore, Paris : Seuil, 1975
2. Rancière,Jacques. Le Partage du sensible : esthétique et politique, Paris : LaFabrique, 2000
3. Derrida,Jacques. Politiques de l’amitié, Paris : Galilée, 1994
4. Merleau-Ponty,Maurice. Le Visible et l’invisible, Paris : Gallimard, 1964
5. Voir Gestesen éclats, art, danse et performance, Op. cit.
6. Foucault,Michel. ? La folie, l’absence d’?uvre ? (1964), Dits et écrits, 1954-69,tome 1, Paris : Gallimard, 1994, p. 412-424
7. Didi-Huberman,Georges. Peuples en larmes, peuples en armes, Paris : Minuit, 2016
8. Taguieff,Pierre-André. L’Effacement de l’avenir, Paris : Galilée, 2000
9. Voir lesanalyses que fait Meredith Morsesur la pièce Huddlede Simone Forti.
10. Parnet,Claire. Deleuze, Gilles. Dialogues, Paris : Champs Flammarion, 1999
（摩罗编辑）