【编者按】本文有一定的学术启示意义，其观点为作者个性化研究意见，如有不同见解，诚请来搞争鸣。

中医定义李培刚疗法解读与科学新时代

----量子信息与健康上海论坛解读（4）

平角  （四川绵阳）

摘要：中医，顾名思义，虽不就是“中国医学”，但在中国这块土地上为什么能生长出中医呢---只要是中国人，只要有真正叫得响的科学创新医学，就是在发展中医，发展中国科学。

关键词：中医定义自然疗法形式本体论

科学被分类，科学被格式化，但并不影响科学的发展和具体内容的创新。2009年6月14日，观看“医学奇才” 李培刚教授亮相的央视新闻频道，董倩主持的面对面节目《李培刚：突破与创新》，听李培刚先生讲解他在海内外创造的许许多多，令人难以置信的医学奇迹---仅用手推把捏就能拯救被医学权威认定终身残疾瘫痪的病人---他颠覆传统西方医学，创新医学诊疗的观念，使我们感到李培刚教授在改写“中医”定义，为中外医学领域带来了革命性冲击。

李培刚的“奇”，不在于他能治病，而在于一两个钟头内，不用打针、吃药，仅用他的手，推把捏揉之后，就能让被西医疗法认定的一些残疾瘫痪的病人站起来，病变的皮肤出现生机。这类似打开了一台神秘机器的“开关”一样---1988年8月1日出版的《生命泛旋力学》资料第一章第三节开头就讲：“量子人是相对于有形的肉体人而类似于机器人一样，有许多启动开关的秘密。偶尔触动上开关或合上打开开关的序，就会发生相应的微观与宏观耦合的效应”。 李培刚教授真的找到了中医“量子人”形式之一的一种“开关”了吗？

是的，这是有目共睹的。1992年10月至1997年李培刚教授就在西欧、东欧和美国讲学。西欧、东欧和美国的学者不会把他的手推把捏，看成是正宗的的“西医”；而从他是正宗的中国人，是在中国本土，以中国人的自然全息思维作出的医学创新，也许更多地把李培刚教授看成是“中医医生”----这是新时代李培刚教授，改写的“中医”定义。而且有关李培刚医学新疗法的系列丛书，也不断出版。如世界图书出版公司2004年4月出版的28.元一本的《颈臂腰腿痛病治疗》，就是李培刚先生著作的李培刚医学新疗法系列丛书之一。他著作的《新方法家庭按摩治疗颈臂腰腿痛》一书，已由吉林科学技术出版社发行。而早从1996年开始编辑合成的《类风湿性关节炎和强直性脊柱炎》、《截瘫和偏瘫》、《颈臂腰腿痛》等录音带、录像带和书，就由中国科学技术协会声像中心出版，并向全国发行。因此有人认为他和不死的张颖清教授一样，也许能成为诺贝尔奖金的获得者

李培刚先生1955年11月9日生在河北省献县农村，家里很穷，6岁时他母亲又去世，父亲还多病，他连小学也没有上过。就是在他父母生病的那时，河北献县农村医疗还是以中医为主，他父母生病请的医生也是以中医为主；就是那时，幼小的李培刚先生立志要做一个医生，也许就是当个中医医生，但那是一个立志要当能治好父母亲病的高明的中医医生。真是上苍有眼，1972年由于他参军，李培刚所在的52856部队真的选上他作卫生员。他在部队一方面跟战友边问边学认字和查字典，自学文化；另一方面又刻苦学习医学知识和勤奋工作，1972-1983年他从任卫生员，升到卫生班长、排长、助理军医、军医等职。其间1974-1976年他还被部队选送到天津骨科医院学习骨科，这成就了他的最高医学文化基础。现他已经是河北省唐山市骨伤科研究所所长，主任医师。

1、是的，李培刚一天也未学过中医，他何以能定义中医呢？

中医，顾名思义，虽不就是“中国医学”，但在我们中国这块土地上，为什么能生长出中国的传统医学呢？有人说，中医本来就是大道至简，早在2000多年前诞生的《黄帝内经》这部医学巨著，介绍的药方仅仅13个，大量的是介绍的人体生理、病理、经络、针灸等非药物的治疗方法。而大家知道，有一种“自然疗法”的模式，简单地说就类似生病不吃药的一种疗法，正与上述中国古人生存，很早就有的“天人合一”的寻求有些根源。

1）当然中医和西医一般都要吃药，但中药与西药有明显的不同----中药的格式更多地是使用自然的植物材料，理念也更多地趋向自然全息思维，所以中医比西医更接近自然疗法。2009年1月4-5日量子信息与健康上海论坛在上海师范大学召开，有一位叫俞军的代表，他是来自北京基立安医疗技术有限公司的年轻医师，对中医科学的进展非常关心。基立安照相术是一种高压照相术，或叫电晕放电照相术，可以与X光的发明相比。X光可以显示人体内部发生的变化，而基立安照相术可以将人体内部发生的变化从外部显示出来。例如，基立安照相术可以显示人体的某些点，比其周围区域发射更强的光，而这些点与中国传统医学的741个针穴点相符。

2）在大会上，我们交流了用自然科学形式本体论研究前沿科学的一些方法，引起俞军医师的注意，他一下要走了我们带来的《生命泛旋力学》、《三旋理论初探》、《中国气功思维学》、《“信息范型与观控相对界”研究专集》、《求衡论---庞加莱猜想应用》等书籍。他回到北京，后来他电话告诉我们，中医学不但包括中国本土的传统医学的贡献，也需包括其他一些国家对此作出的同类贡献，例如自然疗法不但有中国的自然疗法、也有日本的自然疗法、新加坡的自然疗法、韩国的自然疗法、西方的自然疗法，等等。重要的是，要从我国各地现行的和民间流传的，以及国外的所有自然疗法中，整理出完整的行之有效的、能用于实战的自然疗法手册。多年来他一直在收集、拜访这些行家----不管他们是有名还是无名。不知俞军医师注意到李培刚教授没有？

3）2009年6月14日中央电视台的一个画面是，主持人董倩问李培刚先生：“你是中医医生吗？”因为李培刚先生用的是一套与中医医生按摩方法相似的程序，治疗颈臂腰腿病、类风湿性关节炎、强直性脊柱炎、外伤性截瘫和骨折手术后的康复病人，根据的是西医解剖学和中医营卫学说类似土壤要先疏松，才能保水进肥----这些手段和理念，即他认为病因是在骨头或神经周围的软组织---这些软组织的病变，直接导致对骨头等给养和运动的阻碍，因此可使用揉捏等手法对病变软组织进行治疗。这当然，应归属于自然疗法的范围。所以从这种形式本体上看，李培刚先生被很多群众认为是中医医生。但李培刚先生否认了中央电视台主持人的问话，他说，他学的是西医，遵循的是人体解剖学，而不是中医医生按摩方法遵循经络穴位理论。

2、中医没有人体解剖知识吗？《黄帝内经》、《伤寒论》等中医名著没有微观知识概念吗？是群众错了呢？还是李培刚先生说的对？央视《李培刚：突破与创新》节目引起极大的反响。其实，目前中医的废、留争论，李培刚与群众想法的不一致，都有可取的地方，问题的责任，在于自然科学形式本体论的定义还没有被人们了解。 

1）上世纪七十年代美国布法罗大学的哲学家史密斯（Barry Smith）提出“形式本体论” （Formal ontoloy）这一新概念，但形式本体论一直被作为对抗内容本体论在很多国家被排斥。然而20世纪以来，人类在对语言文字、数学公式方程等作的结构主义、解构主义、符号逻辑等众多的研究探索，给发展起来的形式本体论奠定了基础。特别是2001年11月6日德国洪堡基金会在柏林举行的颁奖仪式，将高达200万美元的保罗奖授予提出形式本体论的史密斯，已经突显了科学形式本体论新时代的来临。

2）什么叫形式本体论呢？史密斯提出“Formal ontoloy”后，1991年美国计算机专家尼彻斯提出了一种构建智能系统方法的新思想---构建的智能系统由两个部分组成，一个部分是涉及特定知识领域共有的知识和知识结构，它是静态的知识，称为ontologies；另一个部分是“问题求解方法”，涉及在相应知识领域进行推理的知识，它是动态的知识，简称PSMs。这两者的关系是，PSMs使用ontologies中的静态知识进行动态的推理，就可以构建一个智能系统。这样的智能系统就是一个知识库，而ontologies就是知识库的核心，这样，ontology很自然地就在计算机科学中引起了学者们的极大关注。

3）这类似庞加莱，把相对静态的封闭曲线和有操作的收缩与扩散的场论，统一起来的庞加莱猜想---Ontologies涉及特定知识领域共有的知识和知识结构，它是静态的知识；而它们的应用、发挥，就成了动态的知识。

3、从史密斯发表形式本体论的1978年，到2001年得到保罗奖，在23年时间内，形式本体论的哲学方法和理论，已从在信息科学领域的应用，发展到了对近代和现代元数学和元物理学等纯科学的梳理，以预测下一次的纯科学革命会来自何处？著名科学家彭罗斯说，形式一经决定，就确定了概念。他的108万字的巨著《通往实在之路---宇宙法则的完全指南》，就是21世纪新时代自然科学形式本体论梳理的一本代表作。书中，彭罗斯把微积分的发明，看成是微观和宏观统一的数学法则的“形式”。

1）微分学涉及微观，虽与“量子”论有异，也有相同点。积分学是微分的相反运算，微分的加合可以涉及宏观，与量子场论有异，也有相同点。

2）我国正在创建和谐社会，也许万物皆可用数表示，数具有的内涵与微积分的一种基本和谐是密切相关的。

3）从古代起，人类就一直没有停止过对物质或时空，作微分单元的思考。例如，我国中医基础的“气（数、序、类、势、象）”等一级概念乃至中医的运气学说，也许类似西方的微积分发明，也是把微观和宏观看成是统一的数学法则的“形式”的。

4）正如古希腊的“原子”论，以21世纪的科学形式本体论观之，实际不应把它解释成目前可分的“原子”论，而应翻译成目前类似不可再分的“量子”论一样，目前中医基础的“气”等一级概念，以21世纪的科学形式本体论观之，实际也不应把它只解释成类似主流认为的系统观、整体观，而应翻译成类似微积分的可分可合的微观和宏观统一的法则。

5）即古希腊的“原子”论，和中医基础的“气”等一级概念，只是受于时代的局限，才有概念与现代的混淆和差异，但其形式本体论是清楚的。

4、有人说，科学化也包括科学发展及其科学发展观，回避这一点也无所谓。只要是中国人，只要有真正叫得响的科学创新医学，就是在发展中医。

例如科技、经济、文化、政治、军事的竞争，各国或各民族强调的并不是目前暂时的强大和实力，而都是看其创新的潜力与含金量的大小、多少和保持的长久。而且类似，中国血统的人在美国工作，得了诺贝尔科学奖，是美国人的骄傲，也是中国人的骄傲；黑人在美国当选了总统，美国人兴奋，非洲人也兴奋。说李培刚先生改写了中医定义，或叫李培刚先生刷新了中医定义，不行吗？是李培刚否定了他不是中国人吗？没有。是李培刚否定他不是创新吗？没有。李培刚说：“用手祛病，用手去找病，这个手法不是最关键的。在我李培刚医学体系里面，它只不过是一个执行者而已”。敢称“李培刚医学体系”，这还不是创新吗？

1）人类吃食植物、动物，并不是就变成了植物、动物；吃食植物、动物也并不是就要消灭植物、动物---人类反而在精心地培养自己吃食的植物、动物，而且也在自身的发展中，发展自己的认知。中南大学李侠教授认为，通常一个群体分层的动力主要来自两种模式：自然分层与人工分层。保证自然分层可靠性的力量是时间。一个经过自然分层形成的社会群落往往经过长时间的检验后才能形成。一旦形成，其社会认可度比较高，而且分层结构比较稳定。但这种分层模式的缺点也很明显，即形成的时间成本太高。同时，这种模式产生的激励作用比较小，无法满足当前快速发展的时代对人才的需要，人工分层的模式就是在这种背景下开始出现的。联系李培刚先生改写的中医定义，李培刚走的是西医解剖，学的是西医，不一定就变成了西医，因为他已经创新了，叫“李培刚医学体系”； 李培刚能硬叫西方人承认他是西医体系吗？中医和西医是地理环境和人文历史的自然分层，并经过长时间的检验后形成，其社会认可度比较高，而且分层结构比较稳定。因此中医和西医的一些基本形式，如类似中医的喝中草药水，西医的打针，可以看成是中医和西医的形式本体论定义的“1形式”。

2）这是彭罗斯在他的《通往实在之路---宇宙法则的完全指南》巨著中，教给我们的办法----微积分创立时的水平和认识，只是解决了当时的科学问题；这种创立时的水平和认识，并不能解决以后两三百年中科学遇到的所有问题。在这个发展过程中，彭罗斯在微积分的初步上，根据它的发展再把它分成：1形式、2形式、3形式、4形式，等等。

当然彭罗斯这种分划，不是界线十分清晰的；而且要完全掌握这些形式，难度也非常大。这里类似说，1形式如----偏导数柯西-黎曼方程形式；2形式如----黎曼曲面流形形式；3形式如----嘉当纤维丛形式；4形式如----拉格朗日量和哈密顿量形式，等等。彭罗斯的这种自然科学形式本体论的分层，动力和可靠性来自经过长时间的检验后形成，国际科学界主流认可度比较高。其间，彭罗斯并不回避这些形式和它们的具体应用，遇到的困惑、矛盾和逻辑问题，但着眼点仍是这种分层结构的比较稳定性。

3）学习彭罗斯的自然科学形式本体论分层的理念，根据中医约5000年发展史，如把中医科学形式本体论定义也分成：1形式、2形式、3形式、4形式。这里类似说，1形式如----《黄帝内经》形式；2形式如----《伤寒论》形式；3形式如----中西医结合形式；4形式如----自然疗法形式。这大致是，分解放前和解放后。解放前，从约5000年前到明清年代瘟疫的大流行，《伤寒论》产生；在前期的《黄帝内经》形式上，增加了《伤寒论》形式。解放后，到改革开放，前期在《黄帝内经》、《伤寒论》的形式上，增加了中西医结合；改革开放生活质量提高，在这种背景下为了满足快速发展的需要，自然疗法开始出现。但这种自然疗法的定义，已不是完全的《黄帝内经》、《伤寒论》、中西医结合原来形式的自然疗法，而是科学新时代，量子信息与健康结合的自然疗法。

5、新时代量子信息与健康结合的中医科学形式本体论定义分层，与西医是有分有合的。这里如把西医科学形式本体论定义也分成：1形式、2形式、3形式、4形式。类似说，1形式如----人体解剖学形式；2形式如----细胞学说形式；3形式如----基因学说形式；4形式如----量子生物学形式。西医形式本体论定义之外是达尔文的生物进化论。生物进化论与中医形式本体论定义之外的天人合一观，有异曲同工之妙，而且生物进化论与西医的1形式、2形式、3形式、4形式也有很好的结合。当然天人合一观和中医的1形式、2形式、3形式、4形式也结合得很好，但中医的1形式、2形式、3形式、4形式，和西医的1形式、2形式、3形式、4形式还结合得不好。武夷山先生说，,现在经常看见的是两种倾向，一种倾向是文化虚无主义的态度，认为什么都是外国的好；另外一种就是非常热爱中医，容不得有半点对中医药的批评。

1）中医和西医的竞争，强调的并不是目前暂时的强大和实力，而是看其创新的潜力与含金量的大小、多少和保持的长久。中医学习西医，并不是就变成了西医；也并不是就要消灭西医---反而是也要支持这些西医的创新，而且中医也在自身的发展中，发展自己的认知。

2）有人把科学新时代中国公民的自主创新，说成是吃“ 鬼子的残羹剩饭”，说什么“一阴一阳之谓道”，凡是没有认识到物质的阴阳属性的所有基础物理或天体地球物理的五花八门的理论，不管它是用语是多么时髦，也不管它的数学把戏玩弄得多么华丽，都是肤浅的、根本不可能深入到本质性的，从而只能是徒劳的----所谓中医是“超科学的”，他们是说，在当今的“科学发达”的时代，不能解释“气”为何物？不知中医的“五行理论”所言何事？中医的“阴阳理论”说的又是什么？所以他们才强调说，中医是“超科学的”，是超当今的科学！那么他们真读懂了《黄帝内经》了吗？他们真读过彭罗斯的《通往实在之路---宇宙法则的完全指南》一书了吗？在书中，彭罗斯无论对前人的创新，还是自己的创新，其梳理是为了看到其中的长处，但彭罗斯也不回避发现其中的困惑、矛盾和逻辑问题，这是值得我们学习的。 

3）任何高明的医生，一生中也不能把所有病人的事，处理得十全十美。上世纪50年代，家乡一位我们尊敬的中医名老医生赵锡五先生，他得了食道癌，已到晚期，我们去看他时，他说，他一生看好了很多病人，却不能看好自己的病；他希望新时代的科学能为中医的发展拓宽道路。转眼已过50多年，我们见到一位朋友，一只眼睛的眼角长期磨痛，再加上一些感冒症状，以为是感冒引起。由于人认识，就多次找中医专科校机关门诊部医院的院长看病。院长也算是一位能干的中医生。病人的介绍也影响了医生的判断，加之医生凭肉眼看眼睛，也没看出名堂，就按病人的说法，开中医吃。因不见效，再找另一家中心医院的眼科看，中心医院的眼科也相信病人的说法，但还需要仪器检查这道程序。而仪器检查发现眼角膜内有一道痕迹，怀疑是划伤。就不按感冒的说法治疗，而按划伤的观察治疗，效果还明显。这时病人才怀疑自己有可能是在前些时间搬移花盆或剪枝过程中，也许不在意间被树枝划伤。可见提高中医“望、闻、问、切”的科学含金量，也是拓宽中医道路的一个正确方向。解放后，家乡农村很多中医生也用听诊器，就是一大进步。因为以中医的“望、闻、问、切”来说，这本是对的，但有时由于受各种不在意间的限制，“望、闻、问、切”有时做不到家。

我们把这层意思在论坛上公开后，有网友说那位中医专科校机关门诊部医院的院长，并非真中医，或者说成就是伪中医。这种称读懂了《黄帝内经》的人这样抬中医，难道不会败坏中医的名声吗？无条件抬中医的人真读懂了《黄帝内经》了吗？《黄帝内经》中的五运六气、阴阳五行，主要还是她的微观学说在人体内的病理治疗的应用。即实际是整体观中，微观物质机理研究的应用，这类似今天的宇宙学研究，也谈量子的微观机理的应用一样。中医在古时，没有今天的科学仪器，选择了自然全息的类比语言，不为怪。但有了科学仪器的今天，有条件用，不用，才怪。

                       参考文献

[1] [英]罗杰·彭罗斯，通往实在之路，湖南科学技术出版社，王文浩译，2008年6月；

[2] 刘月生、王德奎等，“信息范型与观控相对界”研究专集，河池学院学报2008年增刊第一期，2008年5月。

[3] 王德奎，三旋理论初探，四川科学技术出版社， 2002年5月；

[4] 孔少峰、王德奎，求衡论---庞加莱猜想应用，四川科学技术出版社， 2007年9月；

[5] 王德奎，解读《时间简史》，天津古籍出版社，2003年9月；

[6] [英]安德鲁·华生，量子夸克，湖南科学技术出版社，刘健等译，2008年4月；

[7] 李新洲、孙珏岷，时空的密码，上海科学出版社，2008年8月；

[8] 叶眺新，中国气功思维学，延边大学出版社，1900年5月。

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（摩罗编辑）