“身体文化与医学模式高峰论坛”暨江苏省医学人文“三学会”2016年会长办公（扩大）会议纪要

5月14日，阳光明媚，初夏的暖意，润泽人的身心，驱动着医学人文三学会会员们的学术意志；难有内在的热力，汇聚着护生的誓言。

八时三十分，南京医科大学附属眼科医院会议室，近60名江苏省医学人文“三学会”的领导人、部分常务理事和特邀人士以及青年学者，济济一堂，共商会是。

首先，医学哲学学会会长刘虹教授宣布开会，由三学会秘书长林辉汇报2015年的学会工作：

2015年的工作是：

1 成功召开了“全国首届医药卫生风险研讨会暨江苏省医学人文三学会2015年学术年会”；

2决定增补仇永贵（卫法）、时玉昌（卫法）、李涛（医哲）、万旭（卫法）、乔学斌（医伦）、周逸萍（医伦）、马汉青（医伦）、耿拔群（医哲）、金学勤（医哲）、毛鹏程（青委）等分别为学会候任副会长；

3 成功召开了“第二届生命伦理学与老龄生命伦理国际高峰论坛”，来自美国、英国、日本、香港地区和国内各主要相关机构的学术界人士计240余人参会，盛况空前；并举办了后现代系列的奠基性著作《后现代生命伦理学》与美国恩格尔哈特教授的巨著的中文版《基督教生命伦理学》出版的新闻发布仪式；是我们学会多年来的标志性高峰成果的一次展示；

4 年内，分别有南京医科大学、南京中医药大学、南通大学附属医院、常州卫生技术职业学院等单位组织与举办了全国与省级的医学人文的教育、研究、创新的系列学术活动，南医大省内第一个人文医学博士学位点获批并开始招生；南中医人文学院的《中医文化研究》系列获得国家最高奖励（三等）；南中医成立了第一个中医国学研究所；南通大学附属医院的医院管理系列培训项目已经连续开展  期，并成为此类继续教育的一项品牌；常州开展的医学人文咖啡馆活动，形式新颖、把小众化的高蹈研究与市民精神文化教育紧密结合，颇有前景；以南京总院、省人民医院为代表的医学人文活动和实践指导性学术研究取得了骄人的成果；基层医院也开展了各种形式的活动；

5 全国社科规划办对2011年度和2013年度立项的271个重大项目进行中期检查和评估国家社科基金在研重大项目推出的部分代表性优秀成果（共106项），其中，孙慕义会长的《后现代生命伦理学》，被遴选为优秀代表作品列入【

6 《蛇与杖》网站已经逐渐成熟，获得网友同行的好评；

7 参与了社科联的一系列学术活动；

8 《基金》项目积极运行，一批新的成果正在出版之中；

 然后，又通告了学会2016年初步计划：

1 医学哲学与医学伦理学、卫生法学学会分别召开中小型专题研讨；

2 组织积极建设，进一步年轻化，催促年轻人走向前台；

3 网络改版；

4 江苏人文社科基金扩大影响力；

5 举办一次培训项目；

6 做好发展会员的工作；

7 做好青年委员会的工作；

8 做好基层人文教育工作；

9 年会。

 随后，张晓膺、田侃、姜柏生、胡晓翔、孙钰根、张宗明、许晓斌、杨国斌、仇永贵、马汉青、耿拔群、王启辉、周逸平、夏友良、吴东、李勇、程国斌、刘琰等各位领导就本身的视角，对于学会的工作作了回顾与反思，提出了许多宝贵的建设性意见。并对今年的学术年会议题发表了个人的设想。

会议通过了李延平、徐长江、田海平等由于年龄各工作调动辞去副会长的申请；同时，确定增补东南大学王珏教授（医伦学会）、南京医科大学王锦帆教授（医伦学会）、省人民医院王启辉博士（医法学会）为候任副会长。

办公会议最后，省社科联学会部夏冬荣主任对学会建设提出了几点宝贵的建议，诸如学会扩大影响力等方面，还需要进一步努力。

办公会议之末，由孙慕义会长做了一个小结，同时坦诚地陈情了有关会员和领导人的责任和义务，他说：每位领导者和会员，首先应该是医学人文的爱好者，要支持学会的工作，关心学会的发展，支持网络建设；参与各项活动；推荐后备军；读书学习；发展会员；缴纳会费等。他认为：“  2016年是一个不平凡的年代，严峻的外交与经济形势、危机中的医患关系和经受考验的医疗改革大局和微然的政治结构生态；精准哲学和实践现象的张力；魏则西事件百度医生错节、莆田系扩张等暴露的腐败生命政治、医学属性危机等，已经到了一个关键的时刻，中国式的生存危机和生命政策挑战，引发了人类命运的思考，从功利性解读医学社会向实质性理解转换，是医学人文的一项紧迫任务，任重道远，正向我们要向医学模式发问那样，许多问题需要重新进行批判性思考。我们依然应该在忧患中，满怀希望，不断向前！医学人文事业，是为人类造福的事业，一刻也不应该衰退；我希望，20年后，如果还有幸参加你们的盛会，你们依然保持或者有一个更加辉煌的局面。人都是要老去或者毁坏，但是精神应该永存；每一天大家都在忘我地工作，为什么不时刻回头想想-即使你今天在如何年轻-我们终将最后必须退出，因此，我说，留给后人、留给明天，是最重要的。”

办共会议于10点50分结束。

嗣后，孙慕义会长做了“身体伦理医学模式对生物-心理-社会医学模式的僭越”的高水准的学术报告；报告高蹈而前卫，闻者若遇心智启蒙。

他在报告中提出：身体伦理医学模式是生命（身体）政治意志的表达与实现，其修正了生物心理社会医学模式的错讹，并能够最整全地反映人类对于身体或医学的寄托，成为医学的基础和疾病救治、身体康复的指导与希望。身体为医生治疗行为与施爱的直观对象，身体是属人的，人必须力图把“我的意识”统一于“我的身体”；这一道德观成为医学模式的人性前提，即是说，人的身体、包括患病的身体，不是一般性地没于世界，而应该建立身体、人、医学与政治活动之间的道德关系。身体伦理医学模式有利于人和医学回归伦理的和谐；由此，在后现代背境下，可以认为，身体宗教医学模式是身体伦理医学模式的渊源之一，身体伦理医学模式隐含着生命（身体）政治医学模式的政治伦理功能，能够实现对生物心理社会医学模式的历史性“僭越”。他反复提示：人的内在的、本质的、自为的因素与无数客观的动因，决定了医学模式的结构，而不应是人为地，或者某人一时兴起所做的理论划定，这个模式不以人的意志为转移。理性的贫贱、对经验主义的蔑视、心灵的漂浮状态，毁坏了我们真实的“身体生活”，我们都是栖居者，身体被推向前台，“它替我们受过”。因之，身体文化、哲学与伦理学揭示了医学模式的不定性，以及如何使其接近医学生活的真理。

医学中人的道德行为和人的道德困境，即是身体的伦理和身体的关系的显现形式；身体表达和显示了人对多元现实世界介入的个体化。身体是诸事物指示的归属中心，身体自为地存在，具有一种难以遏制的自由性和散朴性。

身体是人存在的物质和精神方式，也是唯一的人的身份的表达和合法的意志的载体。我们的一切情感、善恶的表意和痛苦或快乐的成就，都由身体接受。在某种意义上，身体即是人的存在，身体就是“我”。疾病的状态则是一种普遍的疏离状态。认同它原本健康和正常存在的基础的疏离，造成同其他与自身相关的存在物和本我的“原身”相疏离。

身体作为人的意识的载体，同时是精神的主体，一般意义上，身体就是人自体，身体就是人，“身体”已经包含了“心理精神社会”三因素，只是赖于道德的统治与需要，由道德关系予以调节，如此通向散朴性和谐；即：自我意识的存在；蛋白质的逻辑构成；社会关系的综合。因此，身体即具有精神性、社会性；身体的自然属性与社会属性的结合，才真实地叙事身体的价值，并在身体处于疾病情境下，以道德关系为主体，支持医学目的和医生责任的实现，这是所谓生物-心理-社会医学模式无法通达的。

    这样，临床的道德逻辑或者医务伦理的信条，或许可作为身体伦理医学模式的基础：1.人不是一定要患病的，疾病并不是人的罪性的表达，有些外伤性或心理性疾病可能与人的恶行或生活的失误有关，但这不是疾病的主要原因；2.人生的目的就是生命本身，健康是每个人的愿望，人有健康的权利，有医疗公平的权利，人应该追求身体整全和生命的完满；3.人应该受到理性与光明的指引，并遵循身体伦理原则，爱护自己与他人的生命，并支持医生的工作和体恤医生的辛苦以及爱的奉献；4.病人要与迷信和愚昧作坚决的斗争，“大地上美好生活的首要条件就是从愚昧和迷信的枷锁之下解放人们的心灵，从既定的社会权威的专横压迫之下，解放他们的人身。”

姜柏生教授主持了孙慕义教授的学术报告，并作了精辟的点评。

    下午，一时三十分，进行了主题发言与热烈的讨论；张宗明教授主持并逐一对刘虹教授的“身体哲学视域中的医学模式的递嬗”、王小丁副教授的“中国身体观视域下的医道与政道”、程国斌副教授的“现代医疗空间中身体的区划与言说”、任元鹏博士的“身体权利的法理分析”、郭玉宇副教授的“我国遗体捐献困局与传统身体文化相关性的伦理探析、姚俊博士的“疾病中的身体认同”等发言进行了点评，随后分别由东南大学人文学院院长王珏教授等学者作了即兴的颇有先锋感和身体文化深意的发言，引发了与会者的兴致。

    下午四时半，会议落幕，由医学伦理学会马家忠会长做了精彩的会议总结，指出，此次学术办公会议，精致而深入，没有水分，会风朴实简约，富有成效；特别是选择了身体文化这样一个主题，开创了国内此类高端学术研讨的先河。

    会议感谢南京医科大学医政学院的领导与同志们，为会议的成功召开付出了劳动。此次会议是江苏医学哲学学会首次独立举办的高层学术研讨，会议的远期效应将明证它的深厚学术功力和高远的学问气势。

     居于眼科大楼之寓，我们看与想，对身与心、可见与不可见的、发生的与尚未发生的，进行历史的存在的探觅和陈思；用学者的永葆青春的激情回望和评述我们的时代：

“青春向每一个人告别。

但青春对那些热爱生活的人说：

‘我一定会回来’”（梁羽生《笔花六照》第228页“青春”）

江苏省医学人文“三学会”秘书处供稿

2016年5月14-20日   南京

(摩罗编辑）